那来自公元4世纪的古老对经- the O Antiphons of Advent - (12月23日更新完成)

孩子们，你们知道吗？尽管很多日历上没有标注，但事实上，今天，12月17日，是一个值得纪念的日子。今天，标志着将临期的第二阶段，以将临期大对经(O Antiphons)串起来的七个黄金夜晚。对于我们教会的礼仪来说，这倒计时的七夜，仿佛咏叹调一样唱出了我们的翘首以待。我们称大对经(Great Antiphons)或“啊对经”(O Antiphons)，因为这七个对经经文都以“啊”开始。

说起来，这个传统历史悠久，早在公元第四世纪便已开始。

教会基于旧约先知的预言，用七个彰显耶稣是默西亚的称谓，来祈祷。它们分别是——

「啊!智慧」 O Sapientia (Wisdom)
「啊!上主」O Adonai (Lord and Ruler)
「啊!叶瑟的苗裔」O Radix Jesse (Root of Jesse)
「啊!达味的钥匙」O Clavis David (Key of David),
「啊!旭日」 O Oriens (Dawn of the East)
「啊!万民的君主」 O Rex Gentium (King of the Gentiles)
「啊!厄玛奴耳」O Emmanuel (God With Us) 

你们知道这七个称谓的出处吗？小提示，这些称谓都是来自《依撒意亚先知书》。

在说出处之前，要说一个有点神秘主义的编排。你们知道这七个对经的称谓顺序，如果按照拉丁文，倒序写出来，是什么含义吗？Emmanuel, Rex, Oriens, Clavis, Radix, Adonai, and Sapientia，首字母的拉丁文ERO CRAS，意思是“明天，我会再来”(Tomorrow, I will come)。

四世纪的隐修士开始这祈祷，到了七八世纪，这七句被组成一整段的对经作为晚祷。不论是藏于心底还是呼之于口，千百年来，我们对救世主再次来临的渴盼未曾减过。当我们回Veni「求你快來」时，我们既庆祝了耶稣的第一次诞生，也注入了我们基督徒对基督再来的呼求。

所以，从今晚开始，不妨在你们的祈祷结束前，加入属于每一天的这一句《啊对经》。对于我们小孩子们来说，当我们团团围住主耶稣，这个以“啊”开始的对经，仿佛是跟天主对暗号一样，用耶稣还没出生前就已经有的称谓，来跟他打招呼说，耶稣，快来！

爸爸妈妈们也可以准备小小的巧克力金币，上边写上这一天的耶稣称谓，和背面，它的经文出处。每天跟孩子们吃一块，既记得甜蜜，也可以全家一起翻圣经记得经文。

这7天的经文出处分别如下——

• 12月17日「啊!智慧」 (O Sapientia)依 11:2-3
  

• 12月18日「啊!上主」 (O Adonai)依 11:4-5
  

• 12月19日「啊!叶瑟的苗裔」 (O Radix Jesse)依 11:1
  

• 12月20日「啊!达味的钥匙」 (O Clavis David)依 22:22
  

• 12月21日「啊!旭日」 (O Oriens)依 9:2
  

• 12月22日「啊!万民的君王」 (O Rex Gentium)依 9:7
  

• 12月23日「啊!厄玛奴耳」 (O Emmanuel)依 7:14
  

我们会在17-23日每一天，都补充更新这篇文章，加入每一天的祈祷。你们愿意一起吗？

12月17日

对经：啊！智慧（O Sapientia）

啊，智慧，
你由至高者口中发出，
无微不至，刚柔并用，治理万物。
求你快来，教导我们智慧之路。
O Wisdom, which camest out of the mouth of the most High,
and reaches from one end to another, mightily,
and sweetly ordering all things:
Come and teach us the way of prudence.

12月18日

对经：啊！上主（O Adonai）

啊！上主，
以色列的首领，
你在荆棘中的火焰显现给梅瑟，又在西乃山上颁布十诫。
求你快来，伸出援手救赎我们。
O Leader of the House of Israel,
giver of the Law to Moses on Sinai:
come to rescue us with your mighty power!
 

经文注解(来自https://www.xinde.org/show/23045)

在巴比伦的统治下，犹大王漆德克雅只是个傀儡，绝非选民的救主。真正的救主是达味的另一个苗裔，他才堪称为“上主是我们的正义”(耶23:6)——这称号原是漆德克雅(Zedekiah)这名字的含义。耶肋米亚叫选民期待那要拯救他们的“上主”(Adonai)，亦即那要与我们同在的天主－厄玛奴耳(Emmanuel)(玛1:24)。

“上主”这名字其实是“雅威”(Yahweh)的代号，犹太人为了避讳天主之名，便在这名字下面插入了“上主”(Adonai)的韵母，因为他们认为“不可妄呼上主你天主之名”（出20:7），是指人不可直呼“雅威”。雅威之名是天主在西乃山启示给梅瑟的：“我是雅威。我曾显现给亚巴郎、依撒格和雅各伯为『全能的天主』，但没有以『雅威』的名字将我启示给他们”（出6:2-3）。这名字对选民来说，就是天主与他们同在的保证，这名字含有“那今在、昔在及将来永在者”（默1:4）的意义。

而上主临在选民当中，就是一种拯救行动：“我是上主，我要使你们摆脱埃及人的虐待，拯救你们脱离他们的奴役”(出6:6)，“领以色列的后裔由北方，由他驱逐他们所到的各地回来，使他们再住在自己的故乡”(耶23:8)。天主在西乃山所作的启示，在耶稣基督身上完满地实现了。我们在耶稣身上看见了天主的真肖像(哥1:15)，因为他就是那“出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主”。

12月19日

对经：啊！叶瑟的苗裔（O Radix Jesse）

啊！叶瑟的苗裔，你是万民的旗帜；
在你面前，列王都哑口无言，万民都惊奇不已。
求你快来，拯救我们，不要再迟延了。
O Root of Jesse’s stem,
sign of God’s love for all his people:
come to save us without delay!

经文注解(来自https://www.xinde.org/show/23045)

巴比伦消灭犹大国后，达味王室显然未能满全选民对救主默西亚的期待：

国家不复在，王室无后继，一切都似乎落空了。充军回国后，达味的后裔

则鲁巴贝耳只重修了天主的圣殿，却没有为选民复兴国家。

稍后，玛加伯家族虽然成功复国，并重新建立短暂的王朝，

他们却不是裔出达味（而是肋味后裔）。选民的期望仍然未能实现。

达味的王室就像一株被砍倒的大树，一切希望就此结束。

可是，上主的计划和许诺是出人意表的，就像一棵被砍倒的橄榄树，

严冬一过，就在仅余的树干上冒出一个嫩枝，不久竟扎实茁壮起来，

延续了橄榄树的生命。

依撒意亚先知就以这经验来鼓励选民，在绝望中依然信赖上主，

因为「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由他的根上将发出一个幼芽……那一日，

叶瑟的根子将成为万民的旗帜，列邦必将寻求他」（依11:1,10）。

耶稣就是先知所预言的叶瑟苗芽，是那「出于达味家族的后裔」（默22:16）。

但这位耶稣并不以君王的姿态而来，却以「上主仆人」的形像出现，

故此先知提醒选民：「请看，我的仆人必要成功，必要受尊荣，必要被举扬，

且极受崇奉。就如许多人对他不胜惊愕……众民族也都要对他不胜惊异，

众君王在他面前都要闭口，因为他们看见了从未向他们讲述过的事，

听见了从未听说过的事」（依52:13-15）。这令人不胜惊异的事，

就是天主竟降生成人，为拯救我们。这是个极大的奥秘，我们面对它只能闭口无言。

这对经不但请求默西亚快来，而且还恳切的祈求说：「求你快来，

拯救我们，不要再迟延了」。我们之所以这样祈求，是因为哈巴谷先知告诉我们：

「这神视有一定的时期，最后必要实现，决无欺诈；若迟延了，你应等待；

它必定来，决不误期」（哈2:3）。希伯来书的作者也引用先知的话说：

「原来你们所需要的就是坚忍，为使你们承行天主的旨意，而获得那所应许的。

因为还有很短的一会儿，要来的那一位，就要来到，决不迟缓」（希10:36-37）。

将临期提醒我们要期待上主，要和圣神和新娘（教会）一起祈求说：「你来吧！」

好使「凡听见的也要说：你来吧！」（默22:17）主，愿你的国来临！

12月20日

对经：啊！达味的钥匙 （O Clavis David）

啊！达味的钥匙，你是以色列的权杖，
你开了，无人能关；你关了，无人能开。
求你快来，救拔那坐在黑暗和死影下的人，解放受压迫的人民。
O Key of David,
opening the gates of God's eternal Kingdom;
come and free the prisoners of darkness!

经文注解(来自https://www.xinde.org/show/23045)

默示录的作者用了先知论王室家宰厄里雅金的话放在耶稣身上：「那圣洁而真实的，

掌有达味钥匙的，开了无人能关，关了无人能开…」（默3:7; 依22:22），

喻指耶稣有天国的一切权柄。耶稣以这钥匙释放「那坐在黑暗和死影下的人，

解放受压迫的人民」（依42:7; 参看咏107:10,14）。

这正是洗者若翰的父亲匝加利亚所预言的，耶稣就是那高升的旭日，

「为光照那坐在黑暗和死影中的人」（路1:78-79）。

天主藉依撒意亚先知给予犹大王阿哈次的征兆，就好比一柄开释疑难的钥匙，

可是他却没有接受（依7:10-14）。人类一直期待着一柄解决一切疑难的钥匙，

耶稣却满全了这期待。

耶稣不但释放我们的疑难和肉体上的痛苦，他也释放我们心灵的桎梏和顽固。

一个安息日，耶稣在会堂讲道时治好了一位伛偻的病妇，

会堂长怪责他在安息日上治病，他便这样回答说：「假善人哪！

你们每一个人在安息日，有不解下槽上的牛驴，牵去饮水的吗？

这个女人原是亚巴郎的女儿，她被撒殚缠住已经有十八年了，安息日这一天，

就不该解开她的束缚吗？」（路13:10-17）当耶稣治好这妇人时，

我们就好像听见一柄钥匙转动的声音，打开了她顽疾的枷锁，

同时也打开了我们顽固和墨守的心结。

12月21日

对经：啊！东方的旭日 （O Oriens）

啊！东方的旭日
你是永恒光明的光辉，
正义的太阳。
求你快来，光照那坐在黑暗和死影下的人民。
O, Radiant Dawn,
splendour of eternal light,
sun of justice:
come and shine on those
who dwell in darkness
and in the shadow of death.

经文注解(来自https://www.xinde.org/show/23045)

雅歌作者把天主与人类的关系，比作一位新郎热切渴望与新娘永远结合。

在爱人眼中，这新郎就好像一只跳过山岗，跃过丘陵，向她奔来的羚羊或小鹿（歌2:8-9）。

教会渴望基督的来临，侧耳细听他的声音（歌2:8），

圣神怂恿新娘教会，并与她齐声说：「你来吧！」（默22:17）

将临期的高峰已在眉睫，教会引颈长盼，希望得见这东方升起的旭日：「看，有一个人名叫旭日（Oriens），

他要自动升起」（匝12:6拉丁译本），「正义的太阳将要升起，以自己好似箭羽的光芒普施救恩」（拉3:20）。

我们对耶稣诞生的日期无法考证，昔日罗马教会订定了每年十二月二十五日

庆祝主的诞生，目的是要取代罗马传统的太阳节（Sol Invictus），因该天是冬至后日照时间由最短逐渐加长的日子。

更大的理由是，基督被喻为正义的太阳，以他的真光普照世人，并施以救赎。

「这是出于我们天主的慈怀，使旭日由高天向我们照耀，为光照那坐在黑暗和死影中的人，并引我们的脚步，走向和平的道路」（路1:78-79）。

新一天的开始常能带给人重新振作的希望，彻夜不寐的病人渴望黎明的来临，

准备出发旅行的小孩急不及待的等候晨曦的来临，

看更守夜的人巴不得曙光立即出现，心怀大志等待大展拳脚的人

急待旭日高升——这些经验都加深我们期待基督的来临。

「天主是光，在他内没有一点黑暗」（若一1:5）。在基督内「有生命，

这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他」（若1:4-5）

12月22日

对经：啊！万民的君王 （O Rex Gentium）

啊！万民的君王，
你是众百姓的希望，
使双方合而为一的角石。
求你快来，
拯救你用泥土造成的人类吧！
O King of all nations
and keystone of the Church:
come and save man,
whom you formed from the dust!

经文注解(来自https://www.xinde.org/show/23045)

耶稣回答比拉多说：「我是君王，我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证」（若18:38）。

我们可以说，他也为此而死，

因为在他十字架的罪状牌上写着：「纳匝肋人耶稣，犹太人的君王」（若19:19）。

可是耶稣不但是犹太人的君王，也是万民的君王。

耶稣贵为天主和万物的主宰，是名符其实的宇宙君王，

但他却以自己的生命给人指出，为王的真正意义是什么：

「我为此而来到世界上，为给真理作证」。

他又说：「人子不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」（谷10:45）。

他又教训门徒说：「外邦人有君王宰治他们，那有权管治他们的，称为恩主；

但你们却不要这样：你们中最大的，要成为最小的；为领袖的，要成为服事人的。

是谁大呢？是坐席的还是服事人的？不是坐席的吗？

可是我在你们中间却像是服事人的」（路22:25-27）。

这位万民的君王，是众百姓的希望（盖2:8拉丁译本），

又是天主置于熙雍的精选角石，使信赖他的人不致动摇（依28:16; 弗2:20）。

在耶稣身上，尤其在他的十字架上，万民都合而为一，

结合成一个新人类（弗2:14-16）。这人类正是天主按自己的肖像，

以泥土造成的（创2:7）。

12月23日

对经：啊！厄玛奴耳（O Emmanuel）

啊！厄玛奴耳，
我们的君王和立法者，
列邦的期望，
万民的救主，我们的天主。
求你快来，
救赎我们。
O Emmanuel,
our King and Giver of Law:
come to save us,
Lord our God!

经文注解(来自https://www.xinde.org/show/23045)

「厄玛奴耳」这个名字予人无限的慰藉，使人有莫大的信赖和安全感，因为它的意思就是「天主与我们同在」。

昔日依撒意亚曾以厄玛奴耳的预言来振奋颓丧的犹大王阿哈次（依7:10-17），天使也同样以厄玛奴耳的诞生，来激励充满疑虑的义人若瑟（玛1:23）。

厄玛奴耳这个名字虽然在圣经上只出现了几次，但「我（天主）与你同在」

这句话，却多次成了人们的鼓励和安慰（参看咏23:4）：梅瑟（出3:12），

若苏厄（苏1:5），基德红（民6:12-13），耶肋米亚（耶1:8），玛利亚（路1:28）

和宗徒们（玛28:20），都是因了这句话才有勇气完成他们的使命。

天主与我们很接近，他就在我们中间。

他是无限伟大的，天地也无法容纳他；

但他也是微小的，以致可以居于我们心中。

每年的圣诞节都在提醒我们，

天主要和我们接近，甚至自愿成为我们当中的一个，成为真正的厄玛奴耳。

我们无须畏惧，因为「上主是我们的立法者，上主是我们的君王，

他必拯救我们」（依33:22）。

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